心智科学研究
┅┅ 意识、潜意识、深潜意识、深深潜意识心理效应的心理机能研究
引：质变 ┅┅ 事物的根本性质的变化，是一种性质的向另种性质的突变
【注1】。量变 ┅┅ 事物在数量上、程度上的变化，是一种逐渐的不显的变化，是质变的准备【注2】。(一) 科学的概念是什么？科学是“反映自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系【注3】。”
(二) 哲学的概念是什么？哲学是“关于世界观的学说。是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题是思维和存在，精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同回答而形成唯心主义哲学和唯物主义哲学两大对立派别【注4】。”
上面两大体系对立的哲学派别，是相对的二面的论述(即精神现象和物质现象)。倘若两大哲学体系处于对立派别的尚未相互融通一体不二之认识，那么就会偏向二边而不能穷尽事物的圆通缘起。而事物的缘起即心和物的关系。这里先略谈一下心是怎么一回事？
心(意识)乃是人们对事物缘起的一念分别、感受、觉知、认识及思维等精神现象。在当今社会的心理学派中，对于心理研究者来说，往往对于心的来龙去脉的认识、辨析尚无法深入穷其“心”之底蕴之缘起，故而存之未论。其包括唯心哲学派别的，亦尚无法深入穷其“心”之底蕴之缘起，故而未得完善之总结。
“物”又是怎么一回事？“物”从宏观现象来看，亦即质变、量变中所形成的事物(物质现象)。但从微观现象来看，其质变、量变中，倘若物质分解至极微之尽微而无可微时，则又会产生怎么样的一种状态呢？即如当今社会科学的发展中，人体基因的发现，其基因也存在着缘起迁向的因素，其缘起迁向的因素和精神现象(心)幷非没有关系，所以说在这世界上又有何物质可以无有变迁而亘古不变异的呢？然而人体基因在未生 (未形成) 前的光景又是怎么一回事呢？当今社会已经处在高科技发展的阶段，对于人类基因的探究能够发现目前一端段的过程也算不易了。至于人体基因的起源及起源前的前端段与及未来终极及未来终极后的后端段的一一未知数尚且不得而知，故惟待将来的人体基因探究者继续努力前进而破解。其亦包括唯物哲学派别的，亦尚无法深入穷其“物”之底蕴之缘起。
所以说以上哲学的两大对立派别，倘若能相互融通而入不二，则可谓“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”亦即一体二面而融通圆臻不二之归也。所以说精神现象和物质现象的关系是相对、相应而存，亦即相对、相应而变迁，亦即相对、相应的不二共同体。
⑴ 相对、相应而存者，则事物定与不定的存在，是认识(心)一种性质的向另种性质的突变的存在，亦即相对、相应的心和物。
⑵ 相对、相应而变迁，则事物定与不定的变迁同样是认识(心)一种性质的向另种性质的突变，亦即相对、相应而变迁的心和物。
⑶ 相对、相应的不二共同体：在这宇宙的空间里，则事物定不定的存在或者定不定的变迁(就象世间有成住坏空、人有生老病死、念头有生住异灭)等，其过程且始终尚未离开相对、相应的认识，即心和物的相对、相应过程中本具相互关系的作用，它们的不二共同体须得通过穷通宇宙人生之终极意义(本源)，故古德云：归元无二途(别)，则届时说心说物皆成自然之妙谛也。
当今社会，时代之进化、高科技之发展，则东西方精神文化交融乃势所必然，全人类必将兴起求智开慧之热潮，这正是国际性高度文明的新风尚。那么智(慧)又是怎么一回事呢？智(慧)者，通常体现在人们对事物的认识、辨析而论证及创造发明等等方面，其角度、层次、程度有高低、深浅、差别之不同。
启发智慧即精神世界上所发挥的效应，就是心的作用和能量，也就是深潜意识等等中的心理机能(效应) 。深潜意识等等中的心理机能(效应)前后、层次之过程，就是从心(意识)的一念粗相、一念细相、一念微细相至一念极微细相的脱化中的心理机能(效应)。心理机能(效应)也就是心理现象中的一念粗相、一念细相、一念微细相及至一念极微细相脱化中的作用和能量。
下面简略地谈一下：
从识心(意识)的定位来看，识心(意识)可分为八个识心(意识)。即眼、耳、鼻、舌、身、意根与色、声、香、味、触、法尘相对而集起为识心(意识)，此名为六识，又名意识分别心，第七识(意识)亦可名之为等量自任识，以及第八识(意识)亦可名之为法界种性藏识。前六个识心(意识)中，倘若眼根与色尘相对集起而产生第一个识心(意识)，下面的耳、鼻、舌、身根与声、香、味、触尘相对集起则产生二、三、四、五个识心(意识)，加上前一个识心(意识)，共五个识心(意识) 。上面的“法尘”所指的是万事万物，即山河大地、草木丛林、水陆空行等(也包括五根与五尘)。上面的“意根”具备相应分别的种因性，第六意根与第六法尘相对集起而产生第六个“识心”即分别心意识。它的功能，对于一切一切的事物无不分别，但又能相应地分别八识中的任何一个识心。所以说第六识的分别识为意门，而前五根与前五尘相对集起的识心原是直觉清素的，即眼见一切色、耳闻一切声、鼻嗅一切香、舌尝一切味、身感一切触而集起的(五识)心，它们的见、闻、嗅、尝、感，其觉知且不断地形成一切事物的产品，而第六识的活动则对前五根、五尘、五识(中) 的见、闻、嗅、尝、感(觉知)所形成的一切事物产品一一分别个不停，再加上六根与六尘相对集起的六识(本位)分别心(意识)的作用，对前五识(心)所形成一切事物的产品一一分别，及第六意根与第六法尘相对集起的六识(本位)而产生一切事物的产品也一一分别。然再由“第七识”(亦可名之为“等量自任识”)的传送，一切事物的产品进入了“第八识” (亦可名之为“法界种性藏识”)，入藏后又触发、复翻而出，此名之为“种子”呈显，然再由第七识，处处自任为我，又不断地工作，执着地搬进搬出，忙碌个不停，而第六识也不断地忙碌着内外、前后相应的分别。所以从现状的排行来看，前五识为粗，六识为细，七识为微细，八识为极微细；所以说这八个识心(意识)的种因性，相应变化不定，妙无穷尽也。
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